谈谈所谓「十二轮值岁君」～1

「十二轮值岁君」亦称「十二太岁君」、「十二流年神煞」、「十二岁建神煞」等；也就是随着十二生肖每十二年各轮值一次的太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太岁星君」。

「十二太岁君」在台湾每年印刷数量超过六百万本农民历上，处处可见。

只不过近几十年以来，绝大部分道教信徒，被道教人士灌输一种迷信观念；也就是说，若逢其所属之生肖遇「十二太岁君」之太岁或岁破，甚至是其他凶星者，就必须花钱到寺庙或是道观「安太岁」、「点光明灯」等，以保当年「平安」；理无非是担心自己或是亲友的「元神」被当值之太岁或凶神所侵犯。

令人感到好气又好笑地是，期待「安太岁」、「点光明灯」这些善良无知的民众，每每为了名剎内数量有限的点灯名额；竟然于岁末寒冬之际，不畏凛冽寒冷的北风，更而牺牲正常的睡眠时间，在这些名剎外大排长龙，惟恐无法买到「点灯」的机会而遗憾悔恨。

尤其是点灯位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心态下，民众们往往不惜代价地抢破头，就是要将「灯」点在「神明」旁边。无知民众盲从于道教小术的悲哀行径，由此可见一斑。

然而，「安太岁」、「光明灯」有用吗？

六愚在几年前《续岁星不是太岁》的文章，引用中央研究院副院长的曾志朗院士《人人都是科学人》一书中的调查报告中，早已经告诉大家答案了；故而六愚仅从「十二太岁君」的观点上论述之。

所谓「十二太岁君」之说，首见于五代名僧释延寿所著之《宗镜录》（注：又名《心镜录》，释延寿著作之书目的是要「举一心为宗，照万法如镜」，故而以《宗镜录》名之。）：「李淳风四利三元，一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，太阳、太阴、龙德、福德为吉，余方皆凶。」（注：此说法究竟是否为李淳风所言，已经无法考据矣。）其中之所谓「四利」是指「十二太岁君」中之太阳、太阴、龙德、福德等四吉星；亦即「十二太岁君」除了此「四利」外，其余皆凶。而「三元」指的则是上元、中元、下元等三元。换句话说，我国有「十二太岁君」的说法，已经超过千年以上的岁月了。

然而，要追究「十二太岁君」的来源，还是必须从岁星与太岁星的关系说起。

根据《史记．天官书》：「义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。」《淮南子．天文训》：「岁星之居，五谷丰昌；其对为冲，岁乃有殃。」《凖星经》曰：「岁星所在，其国有福。」．．等古文献的记载，皆指岁星为天上之福星；因此而有「福星高照」之成语。



而《荀子．儒效》：「武王之诛纣也，行之曰，以兵东南而迎太岁。」《淮南子．天文训》：「太岁迎者辱，背者强。」王充《论衡．难岁》：「移徙法曰：『徙抵太岁凶，负太岁亦凶。』抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。」《孙子集注》：「周公曰：『今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还。』」《清稗类钞》：「太岁为凶神，凡太岁所在之地、起土兴工、则必有灾殃。」．．等。皆是指「太岁」为凶星，故而亦有成语「太岁当头」之说。

事实上，「太岁星」是由「岁星」所衍生出的假想凶星；由于岁星行之于天上，故而我国古人基于阴阳相对观的思维下，假想出亦有一相对之太岁星行之于地下；《冯相氏》贾公彦疏：「以岁星为阳，人之所见；大（注：太）岁为阴，人所不覩；既岁星与大岁虽右行左行不同，要行度不异。」亦即岁星与太岁两星就是一天一地、一上一下、一正一负、一顺一逆、一吉一凶、一实一虚、一阴一阳的相对关系。

各种的历史文献上的记载，很清楚地说明岁星不是太岁星，两者之间的差异甚大；而清朝官方编着的《协纪辨方书》也特别强调：「岁星右行于天，太岁左行于地，岁星岁移一辰，十二年一周，故曰岁星。则历之太岁，即是保章氏所云十有二岁，并非别有太岁。顾太岁者，岁之神；岁星者，岁之星，举太岁以表岁星则可，谓太岁即岁星则不可。」当代有人将岁星当成太岁星是个天大的笑话。